CONTOH "UNSUR INTRINSIK CERKAK"

ADHIKU...!

Anggitanipun : Agus Kurniawan

Panjebar Semangat, 23, 23 Februari 2008

Unsur Intrinsik :

1.      Udheraning cariyos : keluarga

2.      Paraga / watak :

Ø  Rosid : wicaksana “ Tangan kiwa nyangking tas isi oleh-oleh kanggo Bapak lan Emak, uga Rodi lan Romlah.”

Ø  Rodi : pecicilan lan srakah

“Panggaweane mung kluyuran, main, dolanan wedokan, ombe-ombenan.”

“Nanging kabeh wis dientekake kang Rodi.”

Ø  Romlah : manut marang wong tuwa “Emak banjur ngakon Romlah nggodhog banyu. Saliyane dienggo gawe wedang, uga dienggo ngresiki tatuku.:

Ø  Emak : wicaksana “Emak ngeterke aku mlebu kamare Rodi .”

Ø  Bapak : rekasa “Bapak biyen pancen pendhekar pencak.”

3.      Sudhut pandhang pangripta : tiyang kaping satunggal, amarga pangripta dadi paraga utama ing crita

4.      Latar / setting :

·         Papan : ing dalan lan omah

 “Isih sekilo maneh, dalan sing kudu dak lieati kanthi mlaku turut dalan kang peteng.”

“Lawang omah dak thothok alon.”

·         Wekdal : bengi lan isuk

“..., dalan sing kudu dak liwati kanthi mlaku turut dalan kang peteng.”

“Sesuke, swarane jago luruk nggugah anggonku turu.”

·         Kawontenan : medeni lan seneng

“Pawongan kuwi njangkah mengarep karo nyabetake clurite.”

“Keprungu swaraku, sakala Emak mencolot nubruk lan ngekep awakku, sinambi tetangis.”

5.      Alur : majeng, amarga urut runtut dicritakake sebabe terus diakhirake kesimpulan

6.      Lelawaning basa :

Ø  Ngracuni saranduning awak

Ø  Padha karo ngenteni tibane ndaru

7.      Pitutur :

Ø  Boten pareng ngombe alkohol

Ø  Kedah remen tetulung

Ø  Kedah manut pituture wong tuwa sing apik

Read More

BAHAS INGGRIS "SUMMARY"

“ 99 Cahaya Di Langit Eropa (Perjalanan Menapak Jejak Islam di Eropa)  ”  

COVER OF THE BOOK

BOOK IDENTITIES

Tittle                : 99 Cahaya Di Langit Eropa (Perjalanan Menapak Jejak Islam di Eropa)

Theme              : Retracing the footsteps of Islam in continental Europe.

ISBN               : 978-602-03-0052-8

Author             : Hanum Salsabiela dan Rangga Almahendra

Publisher         : PT Gramedia Pustaka Utama

Rise                 : November 2013

Print                : Keenam, Januari 2014

page                 : 340 halaman

SUMMARY

SHORT STORY ELEMENTS :

1.        Tittle :

“99 Cahaya Di Langit Eropa (Perjalanan Menapak Jejak Islam di Eropa) ”

2.        Theme :

The theme in a novel’s book is retracing the footsteps of Islam in continental Europe.

3.        Plot : The plot is combination

4.        Conflict :

·         Conflic between Hanum And Rangga (her husband) because Hanum hear the conversation of Khan and Stefen in campus. Hanum get jealous cause maarja’s attitude to Rangga.

·         Conflic between Stefan And Khan because they have different opinion and culture.

5.        Character

• Hanum 
• Rangga
• Fatma
• Eyse  
• Selim                    
• Paul
• Imam Hashim
• Natalie Dewan
• Marion
• Gomez
• Hasan
• Sergio  

6.        Characteristic

• Hanum: The protagonist, because they have a sense of curiosity about Islam that is very  large.

• Rangga: The protagonist, because together with hanum exploring Europe.

• Fatma: The protagonist, because she was the first called hanum down the secrets of the greatness of Islam in europe.

• Eyse: The protagonist, because children of Fatma who always obeyed his mother's words.

• Selim: The protagonist, because she helps Fatma and explained everything he knew about Islam in Europe.

• Paul : antagonists, for insulting the Turkish empire that once ruled.

• Imam Hashim:   The protagonist, as it explains about Islam in the Vienna area.

• Natalie Council: The protagonist, because a true Muslim agents that promote Islam

• Marion: The protagonist, because he helps Hanum explore Europe.

• Gomez: The protagonist, because insects and hanum drove to places the history of Islam in Europe.

• Hasan: The protagonist, he has become a good Muslim agent in Spain.

• Sergio: The protagonist, for being a good guide in explaining.

7.        Setting

a.         Place                     : Europe

b.        Time                     :  morning, afternoon, and evening

c.         Atmosphere         

 - Exciting evident when where Hanum travel around Europe to uncover the history of islam in it are accompanied Fatma.

- Suspense looks great when it was an argument between Hanum and Rangga caused by misunderstanding Hanum who saw Marya Rangga hugging in front of his eyes.

- Sadly, this is reflected when susana Ayse Fatma daughter who died of blood cancer.

8.        Point of View :  The point of view is first person

9.        Moral Values  

·         Make history as a valuable lesson for our generation Muslims

·         Be proud of being a Muslim anywhere and anytime. Never waver with those words

10.    Moral Teaching

·         Respect other people’s beliefs even trough different

·         Demonstrate to the world that Isam is not a terrorist, actually Islam is beautiful and peaceful religion           

SYNOPSIS

               Novel "99 Light In Sky Europe (Journey Retracing trail Islam in Europe)" works of Hanum Salsabiela and Rangga Almahendra themed trail tread Islam in Europe. This book contains stories about the journey to the authors while in Europe. Hanum and Rangga stayed for 3 years in Europe when the insect gets a scholarship at the University doctoral program in Austria. Both had the opportunity to explore and discover the beauty europe. Europe is not just only the Eiffel Tower, the Berlin Wall, Concerts Mozart, San Siro Football Stadium, Colloseum of Rome or the gondolas in Venice. However, they found another beauty from Europe, they explore the history and found that Islam had triumphed in the land. Europe and Islam had been a great couple. However, the greed of man making dynasty collapsed. Through this book, the author would like to tell about some of the places where Islam has a pretty interesting story in it. The stories of some of the places in it that can make the writer and readers are reluctant to make the same mistakes. The place was, among others, Vienna (austria), Paris (France), Granada and Cordoba (andalusia / Spain) and Istanbul (turkey).

               During the course of that hanum acquainted with Fatma, a woman of Turkish origin who successfully soul! Rove hanum to trace Islam in Europe. Fatma that in fact only a housewife turned out to have a broad knowledge about the history of Islam in Europe. Not only that, magnanimity a fatma who received scorn from among non-Muslims realize hanum, that Islam should be interpreted outside and inside. Not just the casing is Islam, but the mind and soul of the bars. Unfortunately fatma suddenly disappeared after they tied the knot will wander along the trail tread Islam in Spain, France and Turkey who had been victorious in his time. In order to meet that promise hanum then start exploring alone with her husband.

               Both spots were told the author is Paris, France. The city is known as the City of lights, which means the center of European civilization. In Paris, Hanum met a Muslim convert, Marion Latimer who worked as a scientist at the Arab World Institute, Paris. Marion indicates to me that Europe is the reflection of light the greatness of Islam. European store historical treasures Islam extraordinary preciousness. As Kufic-Kufic in ceramics who are in Musse louvre. Even more astonishing Hanum, the painting of the Virgin Mary and Baby Jesus, Virgin Mary hijab worn bertakhtakan phrase of unity, La ilaha illa Allah. In addition to the objects 'small' inside musee louvre, Marion also tells about Voie Triomphale or road victory that made Napoleon Bonaparte, the two gates of victory (Arc du Triomphe) is very grand. According to Marion, an imaginary straight line drawn when it will be facing the Qibla. Maybe it would be a conspiracy if Europe recognizes Napoleon is Muslim, but his closeness to Islam irrefutable. In addition, General trust Napoleon, Francois Menou say the Creed after the conquest of Egypt and the Islamic Shari'a Shari'a also inspire the Napoleonic Code.

              

               After going to Paris, they further explore Cordoba and Granada. Two cities in Andalusia which experts say is True City of Lights. Cordoba was the capital of Andalusia where European civilization begins. In this thriving city of science and inspire other cities in Europe. In the golden age, Cordoba is not an Islamic country entirely, but the inter-religious tolerance became a solid foundation to become the city's most highly admired once the envy of other cities. in Cordoba are the Mezquita, the great mosque into a cathedral after falling into the hands of King Ferdinand and Queen Isabela. Meanwhile Granada was the last city where Islam putty in mainland Europe. in Granada are magnificent fort that explains how glorious Islamic golden age.

               Furthermore, they have a chance to explore Istanbul. Istanbul / kontatinopel are witnesses of history in which Islam never had a golden age. At that time, Islam wider area of ​​the Roman Empire. However, Turkey is not left magnificent palaces, not because they can not but because they exemplify simplicity Sultan. Something that is forgotten leaders today. In Turkey there are also Hagia Sophia, a former big church and was used as a mosque. But has now turned into a museum by the Turkish government.

ARGUMENT

• Inviting us to practice Islam in total through conduct that reflect Islam, through the example of figure named Fatma.

• This book until the last sheet strengthens us as a Muslim that: in any hemisphere, enforce aqidah our Islamic, then we get ready to be "agents of true Muslims" that as Muslims who bring mercy to him, rahmatan lil Alamin and the revival of Islamic civilization is when Muslims back to the Qur'an is not only read, but also learned and researched detail means in accordance with our scientific field. Fostering (back) love of the Muslims in the Qur'an, will be the basis of Islamic civilization back shining like a few thousand years ago.

Read More

AGAMA ISLAM "IHTISAN"

PENGERTIAN ISTIHSAN

            Secara istilah, ulama beragama dalam mendefinisikan eseninya hampir memiliki kesamaan. Berikut ini beberapa definisi istihsan oleh para ulama :

1. ·         Menurut Jasim Muhalhil, istihsan adalah meninggalkan / mengalihkan hasil qiyas menuju/mengambil qiyas lain yang lebih kuat darinya.
2. ·         Menurut Al-Fairuz Abadi, istihsan adalah mengambil kemaslahatan yang bersifat parsial dan meninggalkan dalil yang bersifat umum/menyeluruh.
3. ·         Menurut Al-Jayzaz, istiihsan adalah beralihnya seseorang dari menghhukumkan suatu masalah dengan yang serupa karena adanya kesamaan hal yang berbeda karena pertimbangan yang lebih kuat yang mengharuskan beralih dari yang pertama.
4. ·         Menurut Al-Qorofi, istihsan adalah meninggalkan satu ijtihad yang tidak mencakup selluruh lafaznya karena pertimbangan yang lebih kuat darinya.
5. ·         Menurut Ibnu Arobi, istihsan itu memprioritaskan untuk meninggalkan tuntutan sebuah dalil dengan cara pengecualian, rukhsoh dan mu’arodloh karena sebagian tuntutannya bertentangan.
6. ·         Menurut Imam Syafi’i, pendapat yang tidak bersandarkan kepada keterangan dari salah satu syarak, yaitu al-qur’an, sunnah, ijma’, dan qiyas.

Dari beberapa definisi istihsan di atas, nampak setiap ulama berbeda dalam mendefinisikannya sekalipun ada beberapa sisi yang memiliki kemiripan. Seperti hubungannya istihsan dengan qiyas. Jadi dapat disimpulkan bahwa menurut ulama ushul fiqh, istihsan adalah meninggalkan hukum yang telah ditetapkan pada suatu peristiwa atau kejadian yang ditetapkan berdasarkan dalil syara’, menuju (menetapkan) hukum lain dari peristiwa atau kejadian itu juga yang mengharuskan untuk meninggalkannya. Dalil yang terakhir disebut sandaran istihsan.

KEDUDUKAN ISTIHSAN

                            

            Kedudukan istihsan adalah sebagai sumber hukum islam. Namun, ada yang menganggap istihsan bukan sebagai sumber hukum.

1.      Pihak yang menganggap istihsan sebagai sumber hukum. Imam Hanafi dn Imam Malik tidak terlalu membedakan antara istihsan dengan Maslahah Mursalah, sehingga beliau menyatakan bahwa isthsan telah merambah sampai 9/10 ilmu fiqih. Adapun alasan yang dikemukakan :

·         Azzumar ayat 18 yang artinya “Yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di diantaranya. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi Allah petunjuk dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal.”

2.      Pihak yang menganggap istihsan bukan sebagai sumber hukum. Imam Syafi’i menyatakan bahwa haram bagi seseorang untuk menyatakan sesuatu atas dasar istihsan, karena istihsan hanyalah talazzuz. Beliau berkata “barang siapa yang beristihsan maka ia telah membuat syariat.” Menurut beliau tidak boleh seorang hakim atau mufti menghukumi atau berfatwa kecuali dengan dalil yang kuat yang bersumber dari kitabullah, sunnah, ucapan ulama yang tidak diperdebatkan. Tidak boleh menetapkan hukum/fatwa dengan istihsan. Bahkan ada di kalangan Asy Syafi’iyah secara ekstrim mengkafirkan. Adapun alasan yang dikemukakan :

·         Mengikuti hukum Allah dan RosulNya atau qiyas yang berlandaskannya. Olh karena itu, hukum berasal dari istihsan adalah produk manusia yang hanya berdasarkan pertimbangan citra rasa dan kesenangan belaka.

·         Unntuk kembali pada qiyas apabila kita berselisih paham, bukan kepada hawa nafsu. Seperti firmanNya dalam Annisa ayat 59 “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah RosulNya, dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-qur’an) dan rosul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”

                  

FUNGSI ISTIHSAN

Mempelajari istihsan bisa digunakan sebagai sarana untuk memperoleh hukum – hukum syara’ tentang perbuatan dari dalil-dalilnya yang terperinci. Hal tersebut sangat diperlukan bahkan dapat dikatakan inilah kegunaan yang pokok, karena meskipun para ulama terdahulu telah berusaha untuk mengeluarkan hukum dalam berbagai persoalan.

           

            Serta dapat digunakan sebagai tujuan untuk mengetahui mana yang merupakan kebenaran dan mana yang merupakan keburukan, walaupun istihsan tersebut tidak digunakan oleh semua ulama, karena istihsan dianggap sebagai produk manusia. Tetapi, tetap ada juga yang menggunakan istihsan sebagai sumber hukum dan disertai dengan alasan mereka.

MACAM-MACAM ISTIHSAN

            Istihsan dipandang dari berbagai segi banyak macamnya. Hal ini dapat dilihat dari segi dalil yang ditinggalkan dan dalil yang dijadikan gantinya, adakalanya dari segi sandaran atau dasar yang diikutinya saat beralih dari qiyas.

1)      Dilihat dari segi dalil yang ditinggalkan dan dalil yang dijadikan gantinya istihsan, terbagi menjadi 3 yaitu :

·         Berpindah dari apa yang dituntut oleh qiyas zahir (jali) kepada yang dikehendki oleh qiyas khafi. Artinya pentarjihan qiyas khafi(yang tersembunyi) atas qiyas jali (nyata) karena ada suatu dalil.

·         Berpindah dari apa yang dituntut oleh nash yang umum kepada hhukum yang bersifat khusus.

·         Pengecualian juziyyah dari suatu hukum kulli (umum) dengan adanya suatu dalil.

2)      Ditinjau dari segi sandaran / dalil yang menjadi dasar dalam peralihan dari qiyas, maka istihsan ada 6 macam :

·         Istihsan yang sandarannya nash.

·         Istihsan yang sandarannya ijma’.

·         Istihsan yang sandarannya urf (adat).

·         Istihsan karena darurat.

·         Istihsan yang sandarannya qiyas khafi.

·         Istihsan yang sandarannya maslahah.

3)      Ulama ushul dari kalangan maliiyah dikenal pula istihsan yang dalam prakteknya dinamai dengan istislah. Dari hal ini mereka membagi istihsan menjadi 3 macam :

·         Meninggalkan dalil yang biasa digunakan untuk beramal dengan urf (kebiasaan).

·         Meninggalkan dalil yang biasa digunakan dan beramal dengan cara lain karena pertimbangan kemaslahatan manusia.

·         Meninggalkan dalil yang biasa dilakukan untuk menghindarkan kesulitan dan memberi kemudahan kepada umat.

CONTOH ISTIHSAN

Menurut madzhab Abu Hanifah, bila seorang mewaqafkan sebidang tanah pertanian, maka dengan menggunakan istihsan, yang termasuk diwaqafkan adalah pengairan, hak membuat saluran air di atas tanah itu dan sebagainya. Sebab kalaua menurut qiyas (jali), hak-hak tersebut tidak mungkin diperoleh karena tidak boleh mengqiyaskan waqaf itu dengan jual beli. Pada jual beli yang penting adalah pemindahan hak milik dari penjual kepada pembeli. Bila waqaf diqiyaskan kepada jual beli, berarti yang penting ialah hak milik itu.

Sedang menurut istihsan hak tersebut diperoleh dengan mengqiyaskan waqaf itu kepada sewa-menyewa. Pada sewa-menyewa yang penting ialah pemindahan hak memperoleh manfaat dari pemilik barang keada penyewa barang. Demikian pula halnya dengan waqaf, yag penting dari waqaf ialah agar barang yang diwaqafkan itu dapat dimanfaatkan. Sebidang sawah hanya bisa dimanfaatkan jika memperoleh pengairan yang baik. Jika waqaf itu diqiyaskan kepada jual belli, maka tujuan waqaf tidak tercapa, karena pada jual beli yang diutamakan pemindahan hak milik. Karena perlu dicari asalnya yang lain yaitu sewa-menyewa.

Kedua peristiwa ini ada persamaan ‘illat-nya yaitu mengutamakanmanfaat barang atau harta, tetapi qiyasnya adalah qiyas khafi. Karena ada suatu kepentingan, yaitu tercapainya tujuan waqaf , maka dilakukanlah perpindahan dari qiyas jali kepada qiyas khafi yang diseut istihsan.

Contoh lainnya :

Menurut Madzhab Hanafi, sisa minuman burung buas, seperti elang, burung gagak dan sebagainya adalah suci dan halal diminum. Hal ini ditetapkan dengan istihsan.

Padahal seharusnya kalau menurut qiyas, sisa minuman binatang buas seperti anjing dan burung buas adalah haram diminum karena sisa minuman yang telah bercampur dengan air liur binatang itu diqiyaskan kepada dagingnya. Binatang buas itu langsung minum dengan mulutnya, sehingga air liurnya masuk ke tempat minumnya.

Sedangkan menurut qiyas khafi, burung buas itu berbeda mullutnya dengan mullut binatang buas. Mulut binatang buas terdiri dari daging yang haram dimakan, sedang mulut burung buas merupakan paruh yang terdiri atas tulang atau zat tanduk bukan merupakan najis. Karena itu sisa minum burung buas itu tidak bertemu dengan dagingnya yang haram dimakan, sebab diantara oleh paruhnya demikian pula air liurnya.

Dalam hal ini keadaan yang tertentu yang ada pada burung buas yang membedakannya dengan binatang buas . berdasar keadaan inilah ditetapkan perpindahan dari qiyas jali kepada qiyas khafi yang disebut istihsan.

Read More